Անահիտի ոսկե արձանը, որը հալվեց Հռոմում

Ներածություն

Հայկական հեթանոսական դիցարանի ամենահարգված աստվածությունը Անահիտն էր՝ պտղաբերության, բժշկության և մայրության աստվածուհին, որին Ագաթանգեղոսի մոտ անվանում են «մեր ազգի փառքն ու կենսատուն»։ Նրա տաճարները ամենահարուստներից էին ողջ երկրում։

Եվ հենց այդ հարստությունն էլ դարձավ մեկ դրվագի պատճառ, որը գրի է առել հռոմեացի բնագետ Պլինիոս Ավագը՝ պատմություն ոսկե արձանի, թալանի և տարիներ անց հնչած մի պատասխանի մասին, որը կայսրին լռեցրեց։

Այս հոդվածում առանձնացնում ենք երեք շերտ․ ի՞նչ են ասում հին աղբյուրները, ի՞նչ գիտենք հաստատապես, և որտե՞ղ է սկսվում շփոթությունը, որը մինչ օրս կրկնվում է հարյուրավոր հրապարակումներում։

Պատմական համատեքստը

Մեր թվարկությունից առաջ 36 թվականին Մարկոս Անտոնիոսը՝ Հռոմեական հանրապետության արևելյան մասի փաստացի տիրակալը, ձեռնարկեց լայնածավալ արշավանք Պարթևստանի դեմ։ Բանակի ճանապարհը անցնում էր Հայաստանով, որը այդ պահին Անտոնիոսի դաշնակիցն էր՝ Արտավազդ Երկրորդ արքայի գլխավորությամբ։

Արշավանքը ավարտվեց ծանր անհաջողությամբ։ Անտոնիոսը մեղադրեց Արտավազդին դավաճանության մեջ և մեր թվարկությունից առաջ 34 թվականին վերադարձավ Հայաստան՝ արդեն որպես նվաճող։ Արքան գերեվարվեց և տարվեց Եգիպտոս։

Հենց այս երկու արշավանքի ընթացքում է տեղի ունեցել հայկական տաճարների թալանը։ Ընդ որում՝ աղբյուրները ստույգ թվական չեն նշում, ուստի արձանի ոչնչացումը վերագրվում է կա՛մ 36-ի, կա՛մ 34 թվականին։

Ի՞նչ է գրում Պլինիոս Ավագը

Դրվագը պահպանվել է «Բնական պատմության» երեսուներեքերորդ գրքում՝ ոսկուն նվիրված բաժնում։ Պլինիոսը գրում է, որ Անահիտի արձանը եղել է առաջին հայտնի արձանը, որը ձուլված էր ամբողջովին զանգվածային ոսկուց՝ առանց փայտե կամ քարե միջուկի։ Հենց այս մանրամասնությունն է, որ նրան հետաքրքրում է որպես բնագետի․ նման ծավալի մաքուր ոսկու օգտագործումը բացառիկ էր հին աշխարհում։

Ըստ Պլինիոսի՝ Անտոնիոսի զինվորները արձանը կտոր-կտոր արեցին և բաժանեցին իրար մեջ որպես ավար։

Այնուհետև գալիս է դրվագի ամենահիշվող մասը։ Տարիներ անց Օգոստոս կայսրի արքունիքում խոսակցություն է ծագում այն մասին, թե իբր աստվածուհու վրա ձեռք բարձրացնողը պատժվել է՝ կուրացել և կաթվածահար եղել։ Ներկա գտնվող մի վետերան՝ սերող Բոնոնիա քաղաքից (այսօրվա Բոլոնիա), պատասխանում է, որ հենց ինքն է եղել առաջինը, ամբողջ ունեցվածքը այդ ավարից է, և որ կայսրն այդ պահին ընթրում է հենց այդ արձանից պատրաստված սպասքով։

Որքանո՞վ է վստահելի այս վկայությունը

Կողմ փաստարկներ․

• Պլինիոսը հռոմեական պաշտոնյա էր, մոտ էր արքունական շրջանակներին և հասանելիություն ուներ վավերագրերին։
• Դրվագը նա ներկայացնում է ոչ թե որպես հրաշապատում, այլ որպես գործնական ապացույց ոսկու ծավալի մասին։

Դեմ փաստարկներ․

• Նա գրում է Օգոստոսի մահից տասնամյակներ անց՝ առաջին դարի երկրորդ կեսին։
• Պատմությունը ունի բարոյախրատական կառուցվածք՝ սրբապղծություն, ենթադրյալ պատիժ, և սրամիտ հակադարձում։ Հին գրականության մեջ նման կառուցվածքները հաճախ գրական մշակման արդյունք են։

Որտե՞ղ էր տաճարը

Այստեղ սկսվում է առաջին տարաձայնությունը։

Ստրաբոնը, ով գրում է առաջին դարի սկզբին, Անահիտի պաշտամունքի գլխավոր կենտրոնը դնում է Եկեղյաց գավառի Երիզա բնակավայրում՝ Ակիլիսենե անվանումով։ Նա նկարագրում է այն որպես չափազանց հարուստ սրբավայր՝ մեծ թվով նվիրյալներով և ընդարձակ տաճարային տնտեսությամբ։

Պլինիոսը ոսկե արձանի պատմության մեջ կոնկրետ բնակավայր չի նշում։

Հետևաբար՝ Երիզայի հետ կապը տրամաբանական վերականգնում է, ոչ թե ուղղակի վկայություն։ Հնարավոր է, որ խոսքը հենց Երիզայի գլխավոր տաճարի մասին է, բայց հնարավոր է նաև, որ խոսքը Անահիտին նվիրված մեկ այլ, ավելի փոքր սրբավայրի մասին է, որոնք Հայաստանում մեկից ավելին էին։

Ամենամեծ շփոթությունը՝ ոսկե արձանը և բրոնզե գլուխը

Սա այն կետն է, որտեղ սխալվում են գրեթե բոլորը՝ ներառյալ լուրջ հրապարակումները։

Ոսկե արձանից ոչինչ չի պահպանվել։ Այն ամբողջությամբ հալվել և ցրվել է առաջին դարում։ Ֆիզիկապես բացառված է, որ դրանից որևէ բեկոր հասած լինի մեզ։

Այն, ինչ մենք բոլորս գիտենք դասագրքերից, բոլորովին այլ առարկա է․

• Դա բրոնզե գլուխ է և ձախ ձեռք, ոչ թե ոսկե։
• Հայտնաբերվել է 1870-ականների սկզբին պատմական Փոքր Հայքի Սատաղ բնակավայրում (այժմ՝ Սադակ, Գյումուշհանեի մարզ, Թուրքիա)։ Աղբյուրներում գտնման տարեթիվը տատանվում է 1872 և 1873 թվականների միջև։
• Թվագրվում է մոտավորապես մեր թվարկությունից առաջ չորրորդից երկրորդ դարերով՝ հելլենիստական շրջանով։
• Հայտնաբերվելուց կարճ ժամանակ անց ձեռք է բերվել Բրիտանական թանգարանի կողմից, որտեղ պահվում է մինչ օրս։

Իսկ դա իսկապե՞ս Անահիտն է

Նույնացումը ևս վարկած է։ Այն առաջարկել է Ղևոնդ Ալիշանը 1890 թվականին իր «Այրարատ» աշխատությունում։ Հիմնական փաստարկը աշխարհագրական է․ գտնման վայրը համեմատաբար մոտ է Եկեղյաց գավառին, որտեղ Ստրաբոնը տեղադրում է Անահիտի գլխավոր տաճարը։ Այս տեսակետը ընդունվել է գիտնականների լայն շրջանակի կողմից և ամրապնդվել հայկական մշակութային հիշողության մեջ։

Սակայն սա ոչ թե արձանագրված ինքնություն է, այլ վերագրում։ Գլուխը արձանագրություն չի կրում, և հելլենիստական քանդակագործության մեջ իգական աստվածությունների պատկերագրական հատկանիշները հաճախ փոխանակելի են։ Ուստի ամենաճիշտ ձևակերպումն է՝ «Անահիտին վերագրվող գլուխ», ոչ թե «Անահիտի գլուխ»։

Երբ Անահիտը վերադարձավ Հայաստան

2024 թվականին Բրիտանական թանգարանը և Հայաստանի պատմության թանգարանը ստորագրեցին փոխառության պայմանագիր՝ վեց ամսվա ժամկետով։

• Գլուխը և ձախ ձեռքը Հայաստան բերվեցին 2024 թվականի սեպտեմբերի 16-ին։
• Ցուցադրությունը՝ «Մայր աստվածություն․ Անահիտից Մարիամ» խորագրով, բացվեց սեպտեմբերի 21-ին Հայաստանի պատմության թանգարանում։
• Ցուցադրությունը տևեց մինչև 2025 թվականի ապրիլի 10-ը, որից հետո ցուցանմուշները վերադարձվեցին Լոնդոն։

Սա առաջին և առայժմ միակ անգամն էր, երբ այս բեկորները ցուցադրվեցին Հայաստանում։ Կարևոր է հասկանալ՝ դա ժամանակավոր փոխառություն էր և ոչ թե սեփականության վերադարձ։ Ցուցանմուշները այսօր կրկին Բրիտանական թանգարանում են։

Եզրակացություն

Այս պատմությունը իրականում երկու առանձին պատմություն է, որոնք դարերի ընթացքում միաձուլվել են մեկի մեջ։

Առաջինը՝ ոսկե արձանի պատմությունն է՝ պահպանված միայն Պլինիոսի տեքստում, առանց որևէ նյութական հետքի, և հենց այդ պատճառով միշտ մնալու է վկայության և գրական մշակման սահմանագծին։

Երկրորդը՝ բրոնզե գլխի պատմությունն է՝ շոշափելի, թվագրված, բայց անանուն առարկա, որի ինքնությունը մենք վերականգնել ենք տրամաբանությամբ, ոչ թե ապացույցով։

Երկուսն էլ արժանի են պատմվելու։ Բայց արժանի են նաև իրարից տարբերվելու։

Աղբյուրներ

• Պլինիոս Ավագ, «Բնական պատմություն», գիրք XXXIII
• Ստրաբոն, «Աշխարհագրություն», գիրք XI
• Ագաթանգեղոս, «Հայոց պատմություն»՝ Անահիտի պաշտամունքի մասին
• Պլուտարքոս, «Անտոնիոս»՝ պարթևական արշավանքի ժամանակագրության համար
• Ղևոնդ Ալիշան, «Այրարատ», 1890
• Բրիտանական թանգարանի հավաքածուի նկարագրություն՝ Սատաղի բրոնզե գլխի վերաբերյալ
• Հայաստանի պատմության թանգարան, «Մայր աստվածություն․ Անահիտից Մարիամ» ցուցադրության նյութեր, 2024-2025